'Đôi tình nhân' lãng mạn nhất thế giới ngày Valentine

Mới đây, tờ Mirror vừa chia sẻ bộ ảnh thú vị của một cặp sóc đang yêu khiến cả thế giới mạng bất ngờ và thích thú.

Bộ ảnh được thực hiện bởi nhiếp ảnh gia nổi tiếng Max Ellis (đến từ London) với ý nghĩa động vật khi yêu cũng rất lãng mạn. Hoa hồng đỏ biểu hiện cho tình yêu say mê và nồng thắm thay cho mọi thứ ngôn ngữ nào khác, anh chàng sóc láu cá nhận hoa từ nhiếp ảnh gia và tặng cô sóc mình yêu.

Cặp đôi sóc lãng mạn nhất ngày lễ tình nhân

Anh chàng sóc treo ngược thân mình lên cành cây, miệng ngậm đóa hồng, còn cô nàng sóc được tặng hoa thì luôn nắm chặt trong tay. Cô nàng thậm chí còn muốn leo lên thân bông hồng để sánh vai cùng anh chàng của mình. Chàng sóc thấy vậy lại càng tiến gần hơn về phía nụ hoa.

Cặp đôi sóc trao nhau những khoảnh khắc ngọt ngào qua ánh mắt đắm đuối.

Chàng sóc di chuyển tới vị trí gần với nàng sóc hơn

Trong suốt cả năm, Max Ellis luôn săn lùng những khoảnh khắc thú vị của động vật và với anh đây là những hình ảnh thú vị nhất, những hình ảnh ấm áp nhất.

Cô nàng sóc đánh đu lên thân bông hồng

Cô nàng sóc đu cao lên khỏi mặt đất

Nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp hi vọng cặp đôi lãng mạn này sẽ là tấm gương sáng cho những chú sóc nhỏ tuổi. Ngoài cành hồng tươi thắm, cặp đôi còn cùng nhau thưởng thức bữa ăn thịnh soạn gồm hạt hướng dương và hạt bí ngô.
Theo Dân Việt

Người săn nước

Từ echip.com.vn  07/02/2016 07:44

Có một người sau mỗi cơn mưa lại chạy lung tung đi tìm các vũng nước đọng lại ven đường, rồi sau đó cắm cúi với chiếc smartphone và vũng nước mặc người qua lại dòm ngó.

Một buổi sáng cuối năm ở Nhà thờ Đức Bà, địa danh nổi tiếng của Sài Gòn, một anh chàng đang cầm chiếc điện thoại dí sát vào vũng nước nhỏ đọng ở mép đường Phạm Ngọc Thạch. Anh chàng có dáng người đậm và tóc húi cao, mắt chăm chú vào màn hình chiếc smartphone cao cấp mới ra mắt của một hãng điện thoại. Mặc dù người Sài Gòn khá tỉnh trước những hành động kỳ quặc, đặc biệt ở khu trung tâm Quận 1 là nơi đón nhận nền văn hóa đa dạng bậc nhất Việt Nam, nhưng hành động khác lạ của anh chàng đi giày cam và áo thun đỏ cũng khiến không ít người phải tò mò. Sau khoảng vài phút cắm cúi với chiếc smartphone và vũng nước không mấy sạch sẽ, anh bước về phía tôi và cho xem những bức ảnh vừa chụp được. Thật ngạc nhiên, hình ảnh Nhà thờ Đức Bà vốn xuất hiện rất nhiều trong các bức ảnh nghệ thuật lẫn ảnh du lịch bỗng trở nên khác lạ và độc đáo hơn khi soi bóng xuống vũng nước nhỏ xíu đọng lại sau cơn mưa tối qua. Tòa nhà cổ kính được nhân đôi, một ảo một thực trông rất khác so với những ảnh chụp trước đó. Sau vài thao tác với ứng dụng chỉnh sửa ảnh Snapseed, bức ảnh trở nên trong trẻo hơn, vũng nước khá đục trở thành tấm gương phản chiếu đẹp mắt giúp Nhà thờ có thêm một chị em sinh đôi tuyệt đẹp.
“Chụp buổi sáng không đẹp do bị ngược sáng. Nhà thờ Đức Bà sẽ đẹp hơn vào tầm 3 giờ chiều, khi ánh sáng soi nhẹ vào từng viên gạch đỏ, đồng thời chiếu xéo vào vũng nước khiến mặt nước trong trẻo hơn”, vừa thao tác chỉnh sửa ảnh, anh vừa nói chuyện với tôi.
Anh là Nguyễn Vũ Đạt, một người rất quen trong giới công nghệ. Tôi quen anh từ thời anh còn chơi điện thoại Palm, một dòng điện thoại khá độc đáo hẳn bạn đọc lâu năm của e-CHÍP M! vẫn còn nhớ. Vài năm nay, anh chàng có nickname Anton Đạt này làm quen với thú chụp ảnh với smartphone, và gần đây được giới chơi ảnh smartphone biết đến vì những bức ảnh chụp phản chiếu qua vũng nước - thuật ngữ nước ngoài gọi là Puddlegram. Nhờ những bức ảnh chụp qua smartphone tuyệt đẹp, anh Đạt bắt đầu được các hãng điện thoại chú ý và mời đến dự các sự kiện ra mắt những smartphone flagship - smartphone hàng đầu của các hãng.
Sau khi gây bất ngờ cho tôi vì tấm ảnh chụp Nhà thờ Đức Bà khá đẹp (tôi từng xem các ảnh của anh nhưng vẫn nghĩ các vũng nước phải lớn và sạch hơn vũng nước nhỏ bé đọng trước trung tâm mua sắm Diamond), anh Đạt kéo tôi qua đường, đi về phía một nữ công nhân đang cầm vòi nước tưới cây ở bãi cỏ công viên. Trong khi tôi đang lơ ngơ thì anh đã nhanh chóng tiến đến người phụ nữ đang tưới nước, miệng cười tươi và nói gì đó, ngay lập tức người phụ nữ mặc đồ lao động giơ cao vòi nước hơn, để những tia nước bắn cao quá đầu người. Anh Đạt móc một chiếc smartphone cao cấp khác, của một hãng khác ra, và bắt đầu chụp ảnh. Tôi hiểu rằng anh đang mượn các tia nước để có được một bức ảnh Nhà thờ Đức Bà với một góc nhìn khác hơn.
Sau khoảng vài phút, anh và tôi xem lại đã “thu hoạch” được những gì, và Anton Đạt đã không khỏi xuýt xoa khi một trong các tấm ảnh thu được cảnh một cô gái cầm dù đi ngang đúng lúc những tia nước vẫn lơ lửng trong không trung.
“Yếu tố khoảnh khắc trong ảnh thực sự rất quan trọng. Rõ ràng cô gái cầm dù xuất hiện trong ảnh rất tình cờ, nhìn cứ như sắp đặt trước. Những khoảnh khắc như vậy quý giá vô cùng”, anh Đạt chia sẻ.
Tất nhiên, dù Đạt không nói nhưng tôi hiểu một thứ khác nữa cũng không kém phần quan trọng, đôi khi cực kỳ quan trọng, khi đi chụp ảnh, đó chính là khả năng giao tiếp. Với một thằng lù khù như tôi sẽ không thể chạy đến chị công nhân để nhờ chị giơ cao vòi nước hơn, sẽ có bức ảnh đẹp hơn. Tôi cũng quen với một người khá có tiếng trong các nhóm chơi ảnh, mặc dù anh không phải là nhiếp ảnh gia, một người có nickname Starnt. Anh cũng có năng khiếu trong việc giao tiếp với mẫu, tạo sự thoải mái cho họ để có những bức ảnh tự nhiên nhất. Có điều kiện tìm hiểu mới thấy, ngoài yếu tố chuyên môn, kỹ năng giao tiếp là một kỹ năng mà người chơi ảnh nên có để nâng cao hiệu quả chụp ảnh.
Bên cạnh thể loại ảnh “vũng nước”, Anton Đạt vẫn sáng tác các kiểu ảnh khác chụp từ smartphone, như chụp macro, chụp phơi sáng… Trong đó, chụp ảnh “vũng nước” không đòi hỏi nhiều về kỹ thuật nhưng cần tìm được các kiến trúc đẹp, và phải… có vũng nước gần đó, chứ như mùa khô là bó tay vì hiếm khi tìm thấy nước đọng ở lề đường; tất nhiên trừ các vũng nước do con người tự tạo ra. Khi đã tìm được tòa kiến trúc đẹp để in bóng xuống nước, người chụp cần chọn thời điểm ảnh sáng chiếu đẹp nhất, và vũng nước phải tĩnh lặng thì mới cho ra ảnh đẹp.
Đối với ảnh chụp ban đêm, hầu hết phải chụp ở chế độ phơi sáng khoảng 1 giây, để ánh đèn xe tạo các vệt dài đậm chất nghệ thuật, và việc phơi sáng cũng giúp xóa bớt các xe trong trường hợp đường phố đông đúc. Vào ban đêm, việc đóng màn trập lâu hơn - một cách nói khác của phơi sáng - cũng có lý do quan trọng là để hình ảnh in trên vũng nước trong trẻo, rõ ràng, nếu chụp với tốc độ nhanh thì hình ảnh phản chiếu sẽ khá tối. Ngoài ra, khi chụp với vũng nước, người chụp cần kiên nhẫn, vì một khi vũng nước ở ngoài đường, trường hợp xe cộ qua lại khiến mặt nước bị rung, hoặc trường hợp nước bắn lên người không phải không xảy ra. Trong buổi sáng đi chụp ảnh cùng Anton Đạt, tôi chứng kiến anh mê mẩn đến mức nhúng nhẹ chiếc smartphone cao cấp xuống vũng nước, sau đó giật mình dùng ve áo để lau khô chiếc điện thoại gần hai chục triệu đồng.
Sau khi hoàn thành xong hai bức ảnh, tôi và Anton Đạt quay lại quán cà phê nơi bạn bè đang ngồi chờ. Ngang qua hai người phụ nữ bán hàng rong đang ngồi trên phần vỉa hè mà người đi bộ thường đứng chờ để băng qua đường, Anton Đạt lên tiếng: “Sao hai chị ngồi ngay phần dành cho người đi bộ vậy? Ngồi vậy sao người ta đi!?”. Thật kỳ lạ, thay vì khó chịu thì cả hai người phụ nữ chỉ cười, mặc dù không nhúc nhích. Quan sát cảnh này, tôi hiểu thêm một phần về Đạt, và một lần nữa cho rằng có những kỹ năng rất mềm mà một người cần có khi hoạt động trong các lĩnh vực như nhiếp ảnh nói riêng hay các ngành nghề khác nói chung.
 Bài của HẢI ĐĂNG (Những tác phẩm bên vũng nước được sáng tác bằng smartphone)

Theo VNExpress
Bài viết có liên quan đến Huyền thoại Kim Thiếp Vũ Môn của Trần Gia

Dấu tích thành nhà Lê tại Hà Tĩnh

Thủ lĩnh nghĩa quân Cốc Sơn Nguyễn Tuấn Thiện đã cho xây hệ thống tường thành lũy bằng đá dài khoảng 30 km qua 3 xã ở huyện Hương Sơn (Hà Tĩnh) nhằm ngăn chặn sự tấn công của quân Minh và bảo vệ nghĩa quân Lam Sơn.

Tại xã Sơn Tiến (Hương Sơn, Hà Tĩnh) còn một đoạn lũy thành dài gần 300 m, cao 2,5 m. Ảnh: Đức Hùng

Theo sử sách, trong thời gian đứng lên chiêu mộ nghĩa sĩ chống quân Minh từ năm 1418 đến 1428, thủ lĩnh nghĩa quân Cốc Sơn Nguyễn Tuấn Thiện đã cho xây dựng hệ thống tường thành lũy bằng đá dài khoảng 30 km qua các xã Sơn Thịnh, Sơn Tiến và Sơn Tân (Hương Sơn, Hà Tĩnh). Vật liệu xây thành là phiến đá tự nhiên được ghép chồng lên nhau, cao khoảng 2,5 m, rộng trên 2 m.

Lũy Thành sau này được gọi là thành nhà Lê. Bởi khi biết Nguyễn Tuấn Thiện xây thành, lập căn cứ địa, Lê Lợi đang chỉ huy nghĩa quân Lam Sơn đánh giặc Minh biết chuyện đã tìm về Hà Tĩnh chiêu mộ ông, cùng đồng tâm đánh giặc. Khởi nghĩa thắng lợi, Lê Lợi lên ngôi vua, phong cho Nguyễn Tuấn Thiện là "khai quốc công thần".

"Nghĩa quân xây thành nhằm ngăn chặn sự tấn công của quân Minh từ Lam thành (Nghệ An), bảo vệ căn cứ Đỗ Gia (xã Sơn Phúc), nơi nghĩa quân Lam Sơn trú ngụ", ông Lê Bá Hạnh, Phó giám đốc Bảo tàng Hà Tĩnh nói.

Một số phiến đá đã bị rêu phong bám phủ. Ảnh: Đức Hùng

Phát hiện ra lũy thành nhà Lê đoạn qua xã Sơn Tiến trong quá trình phát quang bụi rậm trồng cây thông, ông Nguyễn Văn Khánh (xã Sơn Tiến) cho biết lũy thành đã có ở đây hàng trăm năm. "Khi tôi phát hiện, lũy thành dài gần 300 m, cao 2,5, rộng 0,85 m, được ghép đá bên ngoài, phía trong đắp đất. Phía tây thành có một cây đa cổ thụ tuổi đời hàng trăm năm, được cho là chứng tích gắn liền với quá trình xây thành cổ và hoạt động của nghĩa quân Lam Sơn", ông Khánh nói.

Với địa thế quân sự hiểm trở, xung quanh được bao bọc bởi cây cối và sông núi, thành là một căn cứ địa vững chắc trong chiến tranh. Ngoài những chiến công thời Lê, trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ, thành nhà Lê tiếp tục là nơi đóng quân của bộ đội trong những lần hành quân và chống lại với mưa bom bão đạn của quân địch. Hòa bình lập lại, lũy thành ngự trị ở lưng chừng núi, người dân đã cải tạo núi trồng cây thông xung quanh để lấy nhựa sản xuất.

Qua năm tháng, thành nhà Lê nay không còn nguyên vẹn dáng xưa, nhiều đoạn đã biến mất hoàn toàn. Trong ba xã, duy nhất Sơn Tiến là còn phát lộ nguyên vẹn nhất. Hiện tại một số phiến đá lớn dùng để ghép thành đã bị rêu mốc bám phủ, phía mặt trên thành phải dùng dụng cụ như cuốc cào nhẹ những lớp phong hóa bên ngoài mới thấy được phiến đá.

Về phía tây thành có một cây đa cổ thụ, chứng tích cho quá trình tồn tại của thành cổ. Ảnh: Đức Hùng

"Đoạn thành phát lộ ở xã Sơn Tiến còn khá nguyên vẹn, dài khoảng 200 m, ở giữa có nhiều phiến đá lớn được ghép theo kiểu hình vuông", ông Lê Bá Hạnh nói và cho rằng nơi đây từng đặt trụ sở chỉ huy chống quân Minh xâm lược.

Còn tại các xã Sơn Thịnh, Sơn Tân, Sơn Tiến, thành nhà Lê hiện chỉ còn lại những mô đất cao, một số bị cây cối um tùm bao phủ, vùi lấp. 

Ông Lê Bá Hạnh, Phó giám đốc Bảo tàng Hà Tĩnh nói về thành nhà Lê

"Thời gian tới, bảo tàng sẽ phối hợp với Viện Khảo cổ học Việt Nam tiếp tục khai quật và nghiên cứu tổng thể hệ thống thành luỹ đá cổ thời Lê. "Chúng tôi sẽ sưu tầm các tài liệu hiện vật cùng dấu tích liên quan đến cuộc khởi nghĩa Lam Sơn trên địa bàn Hương Sơn nhằm phục vụ nghiên cứu", ông Hạnh nói.

                                                                                                                                    Đức Hùng

Câu chuyện Chủ Nhật - Nhân Ngày Valentine 2016

Theo VNExpress
Dấu ấn tín ngưỡng phồn thực trên chiếc thạp đồng bảo vật

4 cặp tượng nam nữ trong tư thế giao hoan trên nắp thạp đồng là biểu tượng cho ước vọng sinh sôi nảy nở của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước từ thuở xa xưa.

Trong 16 bảo vật Bảo tàng Lịch sử quốc gia lưu giữ có thạp đồng Đào Thịnh, được coi là một trong những "siêu phẩm" của thời kỳ văn hóa Đông Sơn, niên đại 2.000-2.500 năm. Đến nay, thạp cao 98 cm, đường kính miệng 61 cm, đường kính đáy 60 cm vẫn là chiếc lớn nhất được phát hiện ở Việt Nam. Thạp đồng Đào Thịnh cũng là một trong những bảo vật quốc gia được Thủ tướng ký quyết định công nhận đợt đầu tiên vào ngày 1/10/2012.

Cuốn "Những vết tích đầu tiên của thời đại đồ đồng thau ở Việt Nam" có đề cập đến nguồn gốc chiếc thạp. Vào ngày 14/9/1961, ông Phạm Văn Phúc ở xã Đào Thịnh (Trấn Yên, Yên Bái) đi câu thì phát hiện thạp nằm sâu trong lòng đất, ven bờ sông Hồng bị lở. Mở thạp ra, ông Phúc phát hiện bên trong còn một thạp nhỏ hơn, chứa nhiều gỉ đồng được cho là vòng đồng và nhiều công cụ, đồ trang sức khác cùng cả vết tích xương người. Bên trên thạp nhỏ có đậy mảnh gỗ mục.

Tượng nam nữ giao hoan trên nắp thạp đồng Đào Thịnh. Ảnh: Giang Huy.

Dân làng hay tin kéo nhau ra xem. Sau đó, Ủy ban hành chính cho người mang chiếc thạp về Ty văn hóa Yên Bái rồi giao cho Bảo tàng Lịch sử Việt Nam. Như nhiều địa điểm khảo cổ học khác, địa danh Đào Thịnh - nơi phát hiện thạp đồng được đặt tên cho bảo vật này. Ngoài thạp Đào Thịnh, khu vực Yên Bái còn phát hiện thêm nhiều cổ vật nổi tiếng như thạp Hợp Minh, thạp Tân Hợp… cùng hơn 30 chiếc thạp kích cỡ khác nhau, có hoặc không có nắp.

Điều thu hút là trên nắp thạp Đào Thịnh có đắp nổi 4 cặp tượng đồng thể hiện hình ảnh 4 đôi nam nữ đang giao hoan. Người nam xõa tóc, đóng khố, đeo dao găm ngang hông. Người nữ mặc váy ngắn. Đặc biệt, bộ phận sinh dục của người nam được thể hiện rất rõ. Theo ông Bùi Minh Cúc (xã Đào Thịnh), một trong những người cùng phát hiện ra thạp đồng, trên nắp thạp có 5 cặp tượng. Một đôi nằm trên cao nhất ở nóc thạp, 4 đôi còn lại ở 4 góc. Hồi phát hiện chiếc thạp, ông Cúc còn bé, người làng cũng không biết đây là báu vật nên nhặt đem về. Người thì ghè lấy tượng đàn ông, người ghè lấy tượng đàn bà. Đến nay, trên nắp thạp chỉ còn lại 2 cặp tượng đồng tương đối hoàn chỉnh.

GS Ngô Đức Thịnh, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, cho hay tượng nam nữ giao hoan trên nắp thạp đồng là biểu tượng của tín ngưỡng phồn thực trong văn hóa dân gian. Tín ngưỡng này đậm nét trong cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, đặc biệt là thời kỳ văn hóa Đông Sơn. Trong quan niệm của người xưa, trời là dương, đất là âm. Âm dương kết hợp khiến cho vạn vật sinh sôi nảy nở là quan niệm xuyên suốt, chi phối văn hóa của nhiều dân tộc phương Đông, trong đó có Việt Nam.

"Những cặp tượng trên không mang ý nghĩa tục tĩu mà là quan niệm tốt lành. Khi âm dương hài hòa tạo ra sự sinh sôi nảy nở. Con người thời nay khó tạo ra được những hình tượng như vậy", ông nói.

Giáo sư Thịnh lý giải thêm, với cư dân trồng lúa nước thì yếu tố con người rất quan trọng, luôn mong muốn được con đàn cháu đống. Họ ký thác vào những công cụ, nhạc khí trong sinh hoạt hàng ngày. Đó gọi là ma thuật bắt chước, con người làm mẫu để tự nhiên cũng bắt chước theo. Do vậy, vào mùa xuân, khi khí dương thịnh, người ta hay làm giả hình tượng âm dương thông qua các nghi lễ biểu trưng cho hành vi tính dục. 

Thời kỳ văn hóa Đông Sơn có nhiều tín ngưỡng đan xen tồn tại nhưng phồn thực vẫn là tín ngưỡng nổi bật. Tín ngưỡng này còn kéo dài đến ngày nay, được biến điệu đi, như tục thờ nõ nường được bảo lưu tại một số tỉnh miền Bắc. Ngoài thạp Đào Thịnh, một số đồ đồng khác cũng có những hoa văn hoặc tượng đúc nổi mang tín ngưỡng phồn thực này.

Nếu nắp thạp thể hiện tín ngưỡng thì thân thạp lại phản ánh sinh động cuộc sống của cư dân nông nghiệp với những trang trí hoa văn tinh tế. Thân thạp đồng là khối hình trụ xuôi nhỏ về đáy được trang trí nhiều vòng tròn bằng các hoa văn hình học, hình các loại chim và bò sát, hình người hóa trang đứng trên thuyền với nhiều tư thế. Tám chiếc thuyền chia thành 4 cặp. Trên thuyền, phía trước là tốp người ở trần làm nhiệm vụ chèo thuyền, những chiến binh phía sau đầu đội mũ lông chim, đóng khố tua dài. Chim lạc bay trên đầu, dưới là các loài cá, chim, thú… Điều này cho thấy, từ xa xưa, cư dân Đông Sơn không chỉ giỏi về kỹ thuật đúc đồng mà còn rất tinh thông thủy chiến.

Từ xưa, thạp đồng được dùng để đựng rượu trong những buổi tế lễ lớn, hoặc cất giữ lương thực, đựng ngũ cốc, nước. Thạp Đào Thịnh chứa đựng than tro cốt có thể liên quan đến tục hỏa táng của người Việt cổ. Như vậy, chức năng của thạp đồng đã được biến đổi, ban đầu là nhạc khí, thể hiện vị thế của người sở hữu nhưng sau trở thành "quan tài" chứa đựng xương cốt và đồ tùy táng.

Chiếc thạp cao gần một mét là hiện vật lớn nhất trong số thạp hiện nay. Ảnh: Giang Huy.

Theo PGS.TS Trịnh Sinh, thạp đồng Đào Thịnh được đánh giá là hiện vật đặc trưng cho văn hóa Đông Sơn. Đặc biệt, 4 cặp tượng nam nữ được đúc nổi rất đẹp mà nhiều chiếc thạp khác không có. Hoa văn tinh mỹ không kém gì hoa văn trên trống đồng Ngọc Lũ hay Cổ Loa. Cho đến nay, kích thước chiếc thạp lớn cho thấy không phải kíp thợ nào cũng đúc được một sản phẩm bề thế như vậy. Năm 2008, nghệ nhân Lê Văn Bảy ở làng đúc đồng truyền thống Chè Đông, xã Thiệu Trung (Thiệu Hóa, Thanh Hóa) đúc được chiếc thạp đồng cao 1,5 m bằng phương pháp thủ công đã mất 3 tháng.

Trung tâm của nền văn hóa Đông Sơn là Thanh Hóa nhưng thạp đồng lại được tìm thấy nhiều ở Yên Bái bởi nơi đây tập trung nhiều mỏ quặng, cũng như nhiều tù trưởng có quyền lực. "Người chủ sở hữu chiếc thạp này cũng là một thủ lĩnh hùng mạnh. Trong văn hóa Đông Sơn, thủ lĩnh lớn nhất là vua Hùng. Trong các thư tịch, truyền thuyết cũng ghi rõ chỉ những thủ lĩnh hùng mạnh mới được sở hữu trống đồng, thạp đồng. Người dân bình thường không có", ông lý giải.

Nhiều nghiên cứu cho thấy, những hoa văn hình người, thuyền… trên thân thạp giống với hoa văn ở những chiếc trống đồng Đông Sơn đẹp nhất, chứng tỏ thạp Đào Thịnh ra đời trong giai đoạn Đông Sơn điển hình. Nếu như trống đồng lan tỏa rộng khắp vùng Đông Nam Á thì thạp đồng chỉ giới hạn trong cộng đồng cư dân Đông Sơn cổ, cụ thể là miền Bắc Việt Nam. 

Bảo vật như một thông điệp từ quá khứ, phản ánh cuộc sống sinh động của cư dân Đông Sơn, khi xã hội chưa hình thành chữ viết nhưng kỹ thuật đúc đồng thì đã đạt đến đỉnh cao. Trong đó, trống đồng, thạp đồng là những hiện vật điển hình nhất của nền văn hóa này.

Đông Sơn là tên một làng nằm ở bờ sông Mã (Thanh Hóa). Năm 1924, người nông dân Nguyễn Văn Lắm khi ra bờ sông Mã câu cá đã tìm thấy một số đồ đồng ven bờ sông sạt lở. Viên thuế quan người Thanh Hóa khi ấy là Pajot đã mua lại và đem đến Học viện Viễn Đông Bác Cổ để xác định giá trị. Được sự ủy quyền của giám đốc học viện, Pajot đã tiến hành nhiều đợt khai quật kéo dài từ năm 1924 đến 1932 và thu được nhiều hiện vật có giá trị ở khu vực này. Mười năm sau, nhà nhân học người Áo R.Von Heine - Geldern đã đề xuất tên gọi Văn hóa Đông Sơn để chỉ một nền văn hóa thuộc giai đoạn phát triển của thời đại đồng thau ở khu vực Đông Nam Á. Phạm vi phân bố của văn hóa Đông Sơn tập trung ở lưu vực ba con sông lớn là sông Hồng (các tỉnh đồng bằng châu thổ Bắc Bộ), sông Mã (Thanh Hóa), sông Cả (Nghệ An). Đỉnh cao của văn hóa Đông Sơn là nghề luyện kim, đúc đồng, trên cơ sở đó đã góp phần thúc đẩy kinh tế, chính trị, xã hội, quân sự, dẫn tới việc hình thành các nhà nước sơ khai trong lịch sử Việt Nam. Quá trình phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn trên nhiều phương diện có ý nghĩa mở đầu chặng đường dài tìm về dân tộc, quốc gia, nhà nước Việt Nam.

Hoàng Phương

ĐẢO LÝ SƠN

Sửng sốt với vẻ đẹp của “Ốc đảo thần tiên” Việt Nam nhìn từ trên cao

12/02/2016 13:29

Được mệnh danh là “ốc đảo thần tiên” của Việt Nam, đảo Lý Sơn mang vẻ đẹp nguyên sơ với làn nước xanh ngọc rất đặc trưng. Năm 2015, hòn đảo này lọt "top" những địa danh du lịch hấp dẫn và ấn tượng nhất Việt Nam.

Với diện tích chưa đầy 10 km2, cách đất liền khoảng 30 km, đảo Lý Sơn, Quảng Ngãi ẩn chứa một vẻ đẹp xao xuyến lòng người.

Mặc dù diện tích khá khiêm tốn nhưng dân số nơi đây có hơn 20.000 người - mật độ dân cư tương đương nhiều đô thị cấp tỉnh.

Huyện đảo Lý Sơn gồm 3 hòn đảo là Đảo Lớn, Đảo Bé và hòn Mù Cu.

Đảo Lớn còn gọi là Cù Lao Ré, là trung tâm của Lý Sơn. Đảo Bé còn có tên gọi khác là An Bình. Hòn Mù Cu ở phía đông, nằm sát Đảo Lớn, là đảo nhỏ nhất và không có người ở.

Nước biển nơi đây trong vắt, du khách có thể nhìn thấy rong rêu biển hoặc những đàn cá nhỏ tung tăng bơi lội.

Lý Sơn còn khá hoang sơ, chưa chịu tác động nhiều của bàn tay con người nên mang vẻ đẹp tự nhiên, nguyên bản

Cột cờ Tổ quốc được xây trên đỉnh núi Thới Lới Lý Sơn có chiều cao 20m, hướng ra quần đảo Hoàng Sa.

Đảo Lý Sơn được ví như “đảo tiên” giữa biển, bao la với làn nước xanh màu ngọc bích

Bãi tập kết tàu thuyền trên huyện đảo

Một bãi chăn thả gia súc của người dân. Cảnh rất thơ mộng, yên bình như ở chốn thần tiên

Năm 2015, đảo Lý Sơn ở trong "top" những điểm đến ấn tượng và hấp dẫn nhất Việt Nam

Theo Dân Trí

Nối tiếp câu chuyện trước Tết của Trần Gia- Bài viết từ VietNam.net

Hà Tĩnh:

Cả làng canh bảo vật vua Hàm Nghi xuyên 3 thế kỷ

11/02/2016  02:30 GMT+7

- Người dân xã Phú Gia (Hương Khê, Hà Tĩnh) quan niệm, năm nào có "cố đạo chủ" - người được giao gìn giữ báu vật của vua Hàm Nghi thì năm đó dân chúng làm ăn thuận hòa, ấm no và gặp nhiều điều may mắn.
Từ truyền thuyết cứu vua Hàm Nghi
Ở xã Phú Gia, huyện Hương Khê, Hà Tĩnh, từ trẻ nhỏ tới người già, ai ai cũng biết đến câu chuyện về ngôi đền Trầm Lâm "cứu" vua Hàm Nghi trong thời chống Pháp và những vật vua ban cho ngôi đền, được người dân thay nhau giữ gìn hơn một thế kỷ qua.

Ngôi đền Trầm Lâm.

Cụ Trần Kim Tăng (90 tuổi) trầm ngâm kể: Vào tháng 7/1885, cuộc binh biến kinh thành Huế thất bại, tướng Tôn Thất Thuyết đã đưa vua Hàm Nghi (lúc ấy mới 14 tuổi), cùng đoàn tùy tùng ra thành Tân Sở (Quảng Trị) để lánh nạn.
Sau đó, vua Hàm Nghi chọn thành Sơn Phòng (Hà Tĩnh) lập căn cứ, ban Chiếu Cần Vương lần thứ 2 (9/1885) để chống Pháp.
Trong một lần bị giặc Pháp truy đuổi ráo riết, vua Hàm Nghi phải tới lánh nạn tại đền Trầm Lâm (xã Phú Gia).
Buổi tối ngủ tại đền Trầm Lâm, vua được thần linh báo mộng cho cách tránh được kiếp nạn bị giặc Pháp bắt.
Ngay sau khi tỉnh giấc, vua đã truyền cho Tôn Thất Thuyết và các triều thần chuẩn bị sắc phong, các lễ vật quý để vua vào tạ lễ tại đền.
Đền Trầm Lâm cũng được vua Hàm Nghi sắc phong danh hiệu “Thượng thượng đẳng tối linh thần” và ban cho người dân Phú Gia nhiều bảo vật quý. Trong đó có hai con voi vàng (một con nặng 2,7 lượng, con còn lại nặng 1,7 lượng), hai con nghê đồng, hai thanh kiếm thần bằng đồng nung, lưỡi trắng có cán bằng gỗ chạm hình rồng phượng sơn son thiếp vàng…

Hai con voi bằng vàng ròng và 1 con voi bằng đồng của vua Hàm Nghi ban cho người dân Phú Gia.

Hơn 100 năm, trải qua bao biến cố thăng trầm của chiến tranh, nạn đói nhưng toàn bộ báu vật này vẫn được người dân nghèo xã Phú Gia âm thầm gìn giữ.
Cụ Tăng chia sẻ, những bảo vật quý của vua Hàm Nghi có phép màu và rất “thiêng” nên đã giúp dân chúng làm ăn thuận hòa, ấm no, gặp nhiều điều may mắn.
Đó cũng là lý do mà người dân Phú Gia không ai dám "động tới" mà cố gắng bảo vệ "bảo vật vô giá" này.
Độc đáo cách gìn giữ bảo vật
Cụ Trần Văn Chư (95 tuổi) cho biết thêm, để chắc chắn rằng, bảo vật được cất giữ cẩn thận, chu đáo, người dân Phú Gia đã bầu ra "cố đạo chủ" để giao trách nhiệm. Cứ 2 năm thì chức danh này được bầu lại một lần.

Cố Đạo Chủ Phan Đình Hiền (người mặc áo đỏ) xin "quẻ âm dương" để “xin phép” thần linh được mở bảo vật của vua Hàm Nghi.

"Cố đạo chủ" được bầu phải là người có uy tín, có đạo đức, phẩm chất tốt, gia đình trên dưới đồng thuận, con cháu ngoan hiền và được cả cộng đồng thừa nhận.
Theo cụ Chư, tất cả sẽ thành không nếu như người đó không được thần linh "tín nhiệm". Người được chọn phải xin "quẻ âm dương" bằng cách tung hai đồng xu. Nếu một đồng xu nằm ngửa, đồng xu còn lại nằm sấp trên đĩa thì lúc đó người này chính thức trở thành "cố đạo chủ".
Trải qua 130 năm, đã có hơn 50 bô lão ở xã Phú Gia được giữ chức danh trên.
Mỗi "cố đạo chủ" đều có cách riêng để giữ bảo vật. Việc làm này bí mật tới mức người thân trong gia đình không ai biết được. Đó là đưa bảo vật đặt trong két sắt, rương sắt hay bàn thờ, đầu giường nằm. Thậm chí, có người đã phải cất lên mái nhà hoặc đào hầm ngay dưới nền nhà ngủ để tiện bảo quản, trông coi, cụ Chư nói.

Người dân miền núi xã Phú Gia làm lễ rước vua Hàm Nghi và thay "cố đạo chủ" để giữ gìn bảo vật vua ban.

Là người đang trông coi bảo vật vua Hàm Nghi, "cố đạo chủ" - ông Phan Đình Hiền (77 tuổi) thắp nén hương rồi đọc bài cúng Đức Thánh Mậu Trầm Lâm, báo tên từng người đến thăm viếng, cầu chúc cho tất cả thượng lộ bình an, gặp nhiều may mắn.
Ông Hiền bộc bạch, người dân xã Phú Gia quan niệm rằng, năm nào có "cố đạo chủ" thì năm đó dân chúng làm ăn thuận hòa, ấm no và gặp nhiều điều may mắn.
Và người dân xã này vẫn luôn nhắc nhở, răn dạy con cháu mình về tính trung thực, tự trọng và đặc biệt phải biết gìn giữ, bảo vệ bảo vật vua ban.
Ông Võ Văn Trình, Trưởng phòng văn hóa huyện Hương Khê thông tin, việc làm của người dân xã Phú gia góp phần bảo vệ tốt những di tích, lịch sử, văn hóa của quốc gia, của dân tộc. Đó là những giá trị văn hóa trường tồn cùng thời gian.

Các bô lão ở xã Phú Gia chia sẻ, vào năm 1934, một "cố đạo chủ” được giao trọng trách lưu giữ bảo vật nhưng đã mang con voi vàng nặng 2,7 lượng sang Lào đổi lấy 10 con trâu, bò. Trên đường trở về nhà thì người này bị trâu húc chết. Nghe chuyện, người dân Lào đã đưa voi vàng trả lại cho người dân Phú Gia. Hay vào năm 1945, nạn đói hoành hành, lúc bấy giờ, vị “cố đạo chủ” và những bô lão đã bàn họp, quyết định là đưa một trong hai con voi vàng góp cho nhà nước. Nhưng tới khi mở rương sắt chứa bảo vật của vua thì đột nhiên chìa khóa bị dính chặt vào ổ khóa. Dù đã tìm đủ mọi cách, ổ khóa vẫn không thể mở. Khi ấy, “cố đạo chủ” vội vàng thắp hương lên bàn thờ, khấn vái thần linh nói rằng không đưa voi vàng đi nữa thì ổ khóa đột nhiên bật ra. Sau những lần ấy, người dân Phú Gia, đặc biệt là “cố đạo chủ” được giao nhiệm vụ lưu giữ bảo vật của vua không một ai dám làm sai.

Văn Đức

VÀI HÌNH ẢNH TẾT CỦA CHÚNG TÔI

Tôi quan niệm Tết là một quãng thời gian, một chuỗi ngày của một năm cũ qua dần đến phút giao thừa sang một năm mới và từng ngày của năm mới lại nối tiếp; thời gian không ngừng trôi.
Cũng phù hợp với cổ truyền, các thế hệ xưa đã để lại cho chúng ta ngày nay những ngày Tết-trước Tết và Tết-sau Tết. Chúng ta có ngày ba mươi Tết (ngày cuối cùng của năm cũ); có các ngày Mồng Một Tết, mồng hai Tết, ... ngày đầu của Năm Mới. Phút chuyển giao là Giao Thừa.
Trước kia, khi các đại gia đình có nhiều thế hệ cùng chung sống thì các ngày Tết hội tụ đông đảo các cụ, ông, bà, bố, mẹ, con, cháu ... Ngày nay nhất là ở TP thông thường là gia đình nhỏ ở các căn hộ chung cư, ít người; thậm chí chỉ hai cụ hưu hay có khi chỉ một chủ nhà . Chúng tôi cũng vậy, chỉ hai ông, bà hưu sống tại một căn hộ khu tập thể bình thường ở Hà Nội ; các con đều có gia đình và căn hộ riêng, tại khu Trung Hòa Nhân Chính nhiều hơn các nơi khác.
Sống thanh thản, bớt náo nhiệt ồn ào, thích hợp với người cao tuổi.
Đêm GIAO THỪA, cũng như mọi năm gần đây, sau khi chuẩn bị lễ cúng để Bà ở nhà trông nom đón năm mới, trước 15 ' thời khắc năm BínhThân bắt đầu, tôi ra đường phố hòa nhập vào dòng người đi xem bắn pháo hoa (tại hồ Ngọc Khánh) đón phút giao thừa cùng "nhân dân" Hà Nội trên đường phố Nguyễn Chí Thanh cho đến lúc hết pháo hoa, thong thả trở về tự "xông" nhà mình (yên tâm không lo ai lạ bất ngờ xông nhà) và tất nhiên có quà "bao đỏ" mừng tặng bà chủ nhà  CHÚC MỪNG NĂM MỚI. Vậy là bước sang năm mới!
Hôm nay đã mồng ba Tết, gần như trở lại bình thường, đưa vài hình ảnh (gọi là, chứ không có đề xuất họp mặt đầy đủ,vả lại trên thực tế có các thành viên của gia đình không có mặt ở nước nhà VN hay HN) là của chúng tôi vài ba ngày Tết năm nay-Bính Thân 2016.
* Chiều 30 Tết: Nắng ấm đẹp. Fio đi một vòng ngắn ở Hà Nội

Hồ Thành Công- Cá chép (thả hồ sau cúng Ông TÁO) tung tăng chiều 30 Tết: không có ai câu buổi này!

Hoa lan bán Tết chiều 30 vãn khách mua, bán SALE (giảm) 50%

"Bà Gandhi" yên tĩnh ở Công viên hồ Thành Công

Nước hồ phẳng lặng, công viên vắng vẻ chiều 30 Tết

Nắng chiều đẹp- Vườn hoa tĩnh lặng.

Cây khế bon sai ở vườn cây cảnh bên hồ

Các cây hoa cảnh

Góc phố Nguyễn Chí Thanh- Huỳnh Thúc Kháng thanh vắng lạ thường !

Sắp xếp ban thờ lễ tất niên

** Mồng Một Tết: Con cháu đến vui Tết. Vui chơi dùng bánh kẹo, không ăn cỗ Tết. Ngày xưa là "ăn Tết" còn bây giờ chỉ vui chơi Tết, rượu bia cũng không xài.

Ông, Bà, bà thông gia, hai con gái và cháu ngoại.
Cháu ngoại, học ở Đức, về HN trưa 30 Tết

Bên phải: Hai con rể, con gái út; đều ở Trung Hòa Nhân Chính.
Bà thông gia (con rể út) -ngoài cùng bên phải, có con trai (thứ) đang dạy học tại Úc.

Ông, Bà & gia đình con gái lớn (nhà ở Phương Mai)

Hai cháu ngoại lớn; cháu gái bên trái tốt nghiệp ĐH đã đi làm, cháu trai bên phải năm nay bảo vệ tốt nghiệp ĐH.

 Một thành viên khác: Con MIU (8 ----> 9 tuổi) chụp trước Tết.

Các cháu - HS THCS & Tiểu học xúm quanh bàn vi tính của Ông.

*** Và còn các thành viên gia đình không ăn Tết ở VN, ở HN.

+ Tôi không đưa lên FB vì đó là nơi quá đô hội không thích hợp với lứa tuổi cao niên.